管錐編第 70 篇

按《南齐书·蛮，东南夷传》记林邑国“燔尸中以为葬；远界有灵鸳，知将，集其家食，飞去，乃取骨烧灰投海中葬”；《梁书·诸夷传》志顿逊国，而未言此俗，惟记扶南国“者有四葬：葬则投之江流，葬则焚为灰烬，土葬则痉埋之，葬则弃之中。”《庄子·列御寇》篇谓必备葬、，“在为乌鸢食，在马蝼蚁食”；在达为越世谈，在异域则固积世陋俗耳。蒙田有文论殊方异俗，亦及葬、葬(Off la plus desirable sepulture est d，estre mang6 des chiens，ailleurs des oiseaux)@o喀缴濮国》(《广州记》)其有尾，坐，辙先穿地作，以安其尾。按似其尾垂而能举者，故此民尚勿如猴或之坐地自如也。欧洲古说则谓英国尻生小尾如鹿尾状(where folk are born with tails，／Short，as are found in stag)，故号“尾巴民”或“尾巴鬼”(anglica cauda，les cou6s，les diables五queue)~。

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①Montaigne，Essais，I·23，“Biblioth~que de la Pl6iade”·125·②Fazio degli Uberti，Dittamondo，Lib·IV，cap··23(D·G·Rossetti，Poems and Translations，“Everyman’s Lib·”，244)；P·GseU·Propos d’Anatole France，79·Cf·S·Lee，The French Renaissance inEngland，1 7；P·Rickard，Britain in Medieval French Literature，165—6·835’二。七 卷四八三

《獠》(《南楚新闻》)生子起，其夫卧褥，饮食皆如，称为“产翁”。按袁枚《新齐谐》卷二《产公》述“查中承检堂”语同。马孛罗《游记》第九章记“金齿国”(Zardandan·；俗亦然，西方谓之“夫蓐”(couvade，hatching，M五nnerkindbctt)①，英国村壤间至谓虽有胎而实夫代之怀者‘。l或嘲女作家著述众其夫捉刀云：“似生而夫坐蓐飞Vos livres me Iotal'effet d，un accouchement oo le mari prenderait le lit)@，郎指“产翁”也。

《岭南女工》(《投荒录》)语曰：“若修治蛇黄蟮，即条必胜条矣。”按可与“蟹如蟹”作对。

二。八 卷四八四

《李娃传》(《异闻集》)。按《清异录》卷《事门》：“司马安仁谓肖子倾产破业为‘郑世尊，，曰：‘郑子以李娃故，行乞安邑，几为馁鬼，佛世尊于舍卫次第而乞，二义以名之。，”即指此篇荣阳公子“持破瓯，巡于闾里”事。

二。九 卷四八五

《束城老传》(陈鸿撰)“4"-1 NN~NNN，娶生子，安中少年有胡心矣。吾子观首饰靴状之制，与向同，得非妖乎，”按王建《凉州行》：“城头山鹅鸣角角，洛阳家家学胡乐”；元鸲新题乐府·法曲》：“胡音胡骑典胡妆，五十年竞纷泊”；居易《新乐府·时世妆、儆戎也》：“元和妆梳君记取，髻椎面赭非华风)／。典此 834老有同忧焉。

二。卷四八六

《恨传》(陈鸿撰)。按《文苑英华》卷七九四此传附刻篇，云《丽集》及《京本曲》，附刻篇中写诏华清池，有“清澜三尺中洗明玉JC，等句。《青琐议》集卷六秦醇《赵飞燕别传》：“昭仪坐其中，若三尺寒泉浸明玉”，胡应辚《少室山笔丛》卷二九赞叹曰：“百世读之犹勃然，矧炙耶，”；钱希言《戏瑕》卷二谓胡知其实承陈鸿语，是也。《恨传’谓“有士蜀”，居易《恨歌》谓“临邛士鸿都客”：据董迪《广川画跋》卷《书马嵬图》云：“予在蜀时，见《青城山录》，记当时事甚详。皇尝召广漠陈什行朝廷斋场，礼牲币，神于冥漠。是夕奏曰：‘已于九地之、鬼神之中，搜访知。’二又奏：‘九天之、星辰月之间、虚杏冥之际，遍之矣。，三又奏：‘寰之中、山川岳渎祠庙、十洲三岛江海之间，莫知其所。’于蓬莱南宫西廪有元玉女张太真，谓曰：‘太侍女，隶元宫，而帝乃太阳朱宫真。世念颇重，降理于世，谪世为侍卫耳。，因取玉为信。其事在时已有录，宜为世所传，而鸿所书乃言‘临邛士’，又著其奏事，其有避而敢哉，将传之，未得其详，故书随以略也，今《青城山录》好异者传久矣~-D《青城山录》余未得见，而《广记》卷二。《杨通幽》(《仙传拾遣》)：“本名什伍，广漠什06，／则，与董氏所引全①丁he Book of Ser Marco Pol0，tr··Yule，3”rev·ed·byH·Cordier，Il，85，9l5。

② Mary Eden and Richard Carrington，The Philosophy of theBed·46—8·①Paul L6autaud”ournal litt~raire，Il，232(Mari6ton幺Aurel)·835而加详，必阿堵中，则得见《广记》斯可矣。陈《传》“天界没地府以之，见，，云云，《歌》“穷碧落黄泉，两茫茫皆见”云云，囊括士三奏，事既时盛传，所多言，寡言之，诗文剪裁法耳。

董氏献疑，似属无谓。《全唐文》卷七。。李德裕《舆纥挖斯可书》：“昨见可表，访公主，使公主天入地，必须得”(又见同卷《赐黠戛斯书》，卷七。七《代刘沔与回鹘宰相书》)；士诞夸，亦取俗语而若坐实之耳。陈《传》、《歌》皆有七夕牛女而誓愿世世为夫事，《杨通幽》则所无，想《青城山录》当亦阙如。

陈《传》尚有：“悲曰：‘由此念，又得居此，复堕界”，可参观卷六五<<赵旭》(《通幽记》)记天青童夫舆旭诀别，“旭悲哽执手，女曰：‘悲何y’旭：‘在心所牵耳。’女曰：‘为心牵，鬼至矣，”皆言太贵乎忘也。《楞严经》卷／k"“纯想郎飞，必生天。少想多，举非远。想均等，飞坠，生于间。多想少，流入横生。纯郎沉，阿鼻狱”；可以参观。

家以“慈”为“”，佛家以“悲”为本，而均以与无为究竟义①，则几异乎法家。兵家之刻峭斩绝。《全唐文》卷九二四司马承祯《坐忘论·真观》章引家《经》云：“今世发心为夫，得俱生。所以者何，为念故。”信斯言也，则七夕生殿之密誓岂非揠苗助，为者败之欤，’，<无传》(薛调撰)古押衙曰：“茅山士有药术，其药之者立，三却活，某使专”，与刘无之。

按“却活，／郎“复活”、“回生”，唐语也，如卷三七五<<崔生》(《芝田录》)：“萧卒十二年，托梦于子曰：‘吾已得却生于阳问，家又曰：‘子却活也，”；卷三七六《五原将校》(《芝田录》)：“官：‘却活，君须还命。’胥曰：‘活得”；《李简》(《酉阳杂俎》)：“经宿却占j·6活”；卷三七九《梅先》(《广异记》)：“王曰：‘君尚未，今放却生。”“却活”之“却。，犹唐诗文中“却回”之“却”耳。

暂药(sleep-ing potion)俾终成眷属，西方旧小说亦屡言之②，莎士比亚即两用此为剧本中节目(Take thou this viol etc·；I did comp·ound for her a certain stuff etc·)③。

二卷四八七

喀霍小玉传》(蒋防撰)李益于“心怀疑恶，猜忌万端，竟讼于公而遣之，三娶率皆如初。”按《全唐文》卷六三四李翱《论故度支李尚书状》：“朝廷公议皆云，李尚书猜忌，甚于李益，而其”；是李十郎事并达帝聪。谚曰：“疑心自生鬼”，此则“疑心自认”也①。喀国史补》卷中举时士患“心疾”者，有云：“李益少有疑病，亦心疾也。”二二卷四A／k山0J7 C]《莺莺传》(元稹撰)崔氏报张生书El：“兼惠胜、脂五寸，致耀首膏之饰。虽荷殊恩，谁复为容，···玉环枚，是婴年所，寄充君子所佩，玉取其坚渝，环取其终始绝。

(1／ u·O4。bcncjcr，Wesen und Formen der Sympathie，3·Aufl··90--1(der Buddhismus kein Ethos der Liebc isC uSW·、·’②J·Dunlop，The History of Fiction，4ed·，16(Jamblichus·Babylonica，·35(Xenophon，Ephesiaca)，255(Massuccio di Salerno··；：Novellino，xxxiii)·’，，④R0真neo and Juliet，IV·i·93 ff·(Friar Laurence)；Cymbeline，v·V·253 ff·(Cornelius)··”(On Ma“ste““cly‘主。rns in the mind a，e worse than on the head”，Plays，“Everyman，s”。I，623·’兼丝绚、文竹茶碾子枚。此数足见珍，意者君子如玉之贞，弊志如环解，泪痕在竹，愁绪萦丝，因达。，，按赠玉环而以玉望、以环喻己，分属彼此，寓意酷似卢同《自君之矣》：“妾有玉环，寄君表相忆：环是妾之心，玉是君之德。”此节文半如《全汉文》卷九六徐淑《答夫秦嘉书》：“素琴之作，当须君归；明镜之鉴，当待君还；未奉光仪，则钗设也；未侍帷帐，则芳发也。”半如《全汉文》卷二。邹倩《遣公孙弘书》：“勿以小善足修而为也，故赠君素丝裢。士有聚敛而能散者，将有扑之败，可诫欤，故赠君扑器”；《全三国文》卷七五孙仲奇《临亡书》：“镜与盒与郎，奁与若，其行如明镜，纯如扮，誉如”；《玉台新咏》卷四鲍令晖<代葛沙F弓郭小玉诗》：“君子将遥役，遣题锦；临当去时，复留相思枕。题用常著心，枕以忆同寝。”贾至《寓言》之二：“闻有关河信，寄玉盘，玉以委贞心，盘以荐嘉餐”；兼寓两意，而非两意分指两。韩愈《寄崔二十六立之》：“有饮饯，其银得朱提，黄金象，雕镌妙工仅：乃令千里鲸，么么微螽斯，犹能争明月，摆掉渺弥；草叶，辨赘菜施，四隅芙蓉树，擢皆猗猗。鲸以君，失所逢百罹；月以喻天，蝇勉励莫亏；草木明覆载，妍丑齐荣萎)，；更就生发，假殊品。黄坚《王郎》：“酌君以蒲城桑落之酒，，云云，历谈艺者皆谓其仿鲍照《拟行路难》：“奉君金卮之美酒”云云；然黄诗申说：“酒浇中之磊块，／云云，补崔莺莺所谓“因达”，则兼师鲍令晖诗，镕铸兄之作于炉焉。’二三 卷四九。

《束阳夜怪录》敬去文自夸《咏雪》，有“此飘飘六公”之句，838因：“曹州难云：‘呼雪为公，得无亡无)检束乎，，余遂征古尚有呼竹为‘君，，贤以为名论，用以证之。曹州结，莫知所对。

然曹州素非知诗者。”按此篇中关影语多加自注，“曹州”独未，窃疑亦指犬；卷九四《昆仑》(《传奇》)：“品宅有犬，其如虎，即曹州孟海之犬也”，“”如“”、“次”之“”，同族之异裔者。敬去文引“天公”、“雷公”为答，殆以“此公”必得“此君”解围耳。刘禹锡《僧方及南谒柳员外》：“山果属狙公”，自注：“按‘狙公’宜斥赋芋者，而《越绝书》有‘猿公’，张衡赋《南都》有‘猿啸，之句，繇是而言，谓猿为‘公，旧矣”；剧类去文之解，“斥”、指也，非责也，《诗》郑《笺》，孔《疏》中习用(如《车》、《节南山》、《既醉》、《车》、《离》)。卢同《萧宅二三子赠答诗》中“石兄j)、“竹”、“石公”、“井公”，叠频见，去文似未之或知也。

袁凯《雷震田夫耕牛谣》有“雷”之称；石成金《传家》三集释志明《狐诗》三。首之三：“那岩打坐造岩眠，听了松声又听泉；常笑风爹多礼敷，直到”；“雷”、“风爹”与“雪公”连类。《苟子·赋篇》称云曰：“友风而子雨”；《汉书。李固传》对策：“臣闻王者天地”，章怀注引《秋符》：“故天地，兄姊月，，，乃指属之谊，非相称谓之词，与此貌同心异。意利古诗《万颂》有“月姊”、“风”，“姊”、“”(sora luna，fratevent0，sor’acqua，frate focu)诸称①，庶几“雪公”·“雷”、“风爹。

之；其最奇者为“土姊姊”(sora nostra matre terra)，《梁书。元帝纪》南平王恪等奉贱称“明公王殿”，《西游记》第五四回西梁女国王称唐僧曰“御”，若是班乎。

① San Francesco d’Assisi：“11 Cantico delle Creature”，L·R。

Lind，ed·Lyric Poetry of the Italian Renaissance，2·839智曰：“夕之聚，门所谓‘多生有缘，宿同树’者也。”按隋译《佛本行集经·剃发染品》第二二太子命车匿去，为说偈曰：“譬如树泉群，各从诸方共宿，别飞各自去，众生离别亦复然；”《法苑珠林》卷六五引《五无返复经》有丧夫哭，梵志怪而问之，说喻言：“譬如飞，暮宿林，同止共宿，伺明早起，各自飞去，行饮食；有缘印，无缘即离。等夫，亦复如是”，常务“夫本是同林，限时各自飞”，当于此。居易诗好用此语，如《咏怀》：“心似虚舟浮，同宿寄林问”，《在家家》：“夜眠是投林，朝饭心同乞食僧”，《逸老》：“眷属偶相依，夕同栖”；范成《石湖诗集》卷五《陈仲思等追路通相，留诗为别》：“嗟与五君，曩如栖聚。偶投林宿，飘摇苦风雨。明发奋飞散，会渺何。栖固无，辈岂漫与，，，《楼梦》第五回《仙曲十二支·飞各投林》则云：“好似食投林，落了片茫茫地真净。”食饱而各投林，眠足而各去树，取象相反，喻事相同，均谓偶聚而终分散也。修词取譬，可资举隅。

樊增祥《樊山诗集》三刻卷八《蒲州中阅题诗戏书其》：“敬文苗立总能诗，遍蒲束及绛西”，正用《夜怪录》中、猫赋诗事：猫名“苗介立j)者，草书“猫”字“豸”傍近草害‘介”字也。李昌棋《剪灯余话》卷三《武平灵怪》摹拟《夜怪录》；然此篇恶诗皆于游戏，所以嘲讽文士，而李篇诸什经心刻意，特“灵怪”自以为工，即李氏亦知其徒成苦海中。盖李氏自运，庸音芜藻，敬文苗立，正复无几，观卷四《元遣音》可见也。

二四 卷四九六

《趟存》(《腆子》)陆象先信佛，其窃非曰：“家兄溺此，·5＼40何利乎，”象先曰：“若果无冥津梁，百岁之，吾固当与汝等。万有罪福，吾则分数胜汝。”按宗，常持此论，始发于尊天事鬼之墨翟。《墨子·明鬼》：“若使鬼神请E诚)有，是得其姒兄而饮食之也，岂非厚利哉，若使鬼神请E诫)无，是乃费其所为酒醴粢盛之财耳。者宗族，外者乡里，皆得如饮食之。。·此犹可以欢聚众。”《青琐议》集卷二《慈云记》：“通判牛注谓师曰：‘天堂地狱有之乎，，师曰：‘宁可无而信，可使有而信也”；郎其意而言简括。西方诵说巴斯楷尔劝虔奉帝语，谓宁可信有神，如赌博注然，胜则有利，负却无毫发损失(Oui，il faut parier·Si VOUS gagnez，VOUS gagnez tout；si VOUSperdez，VOU$ne perdez rien)'~；吾国先秦以兹说旧矣。

二五卷四九八

《李宗闵》(《幽闲鼓吹》)李德裕复书：“怨则怨，见则无端。”按《刘宾客嘉话录》记王缙狱，问词曰：“为宰相，夜醮何，”王对：“知则知，则。”宋词每有此句法，如李甲《帝台7>1“挤则而今已挤了，忘则怎生忘得”J，曾揆《谒金门》：“去则而今已去，忆则如何忆，”则”而“郎”，则如《五灯会元》卷五净戒守密章次：“似则恰似，是即未是”；“岜D”而“则”，朗如《青琐议》集卷六《范》：“将军怒，面若灰，曰：‘歌郎望，酒则须劝杯”；均“即”，犹李德裕《书》等之均“则”者，有如《五灯会元》卷五仙天禅师章次：“师曰：‘还将南溪消息么，，洛瓶曰：‘消即消已，息印未息。”“即／＼，与“则”宋通用，无间雅①Pascal，Pens6es，III·233，ed·V·Giraud，147。

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俗，宋以则多见诸语录、词曲、小说而已。《墨子·兼》：“必曰，然岜D之别者，然则敢问，郎此文王兼也”；连行接句诸“郎”字入宋明古文当为“则”耳。《妙法莲华经·常菩萨品》第二O：“岂异乎，则是”，宋明文当“自”；《诃止观》卷五：“若从切心生切法者，此则是纵：若时切法者，此即是横”，互文更见同义。《汉书。王莽传》哀帝太：“司马自起，皇帝郎敢听政”，却得混为谈；“即”乃“如”、“倘”，“脱”主义，非此所谓“郎”，“即”即通“则”也。

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增订

408页《老子》章。《礼记·礼器》：“盖而未之得也。则礼虚”；郑玄注“，／：“犹言也”，注“”：“犹由也、从也。“可”句中之“”即郑注之“j)，其“”，则郑注之“”也。

416页《老子》二章。董仲、朱熹、罗璧、魏源辈论事相对相持者未必相等相敌，可参观唐释澄观《华严经疏钞会本》卷三四《光明觉品》第九“多中无”节疏，言“多相依，互为本末’2，，而“总有十义”。其二“现同时，相资无碍／l，，其八“用彻，有相持”，，即矛与盾之均敌也；其“孤标独立”，，其六“无相持Jx，，郎矛与盾之强弱悬殊而判“宾主·1，，“主辅‘2，矣。

436页《老子》七章。虚言“非马”而能“夺／x)实乘马，可参观康德驳“本论证”所谓百元之概念终如百元之实币能增财富也(Aber in meinem verm6genszustande ist mehr bei hun-dert wirklichen／halern，als bei dem blossen Begriffe derselben(d·i·ihrer MiSglichkeit3--Krit。d·rein·Vernunft，hrsg·BennoErdmann，6·Aufl·，462·)。

443页《老子》三九章。《般涅槃经·圣行品》第七之三举燧、酪等喻以明“众缘和·2，，有曰：“譬如因鼓·因、因、因、因桴，和声。鼓念言：‘能声’；乃至桴亦如是。声亦言：‘能自生。”可以解欧阳修、苏轼之虽矣。

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454页《老子》五六章。《孟子》论“言而喻Jr，，明：“其生也”；即著迹见象。《管子。枢言》论“先王贵周J1，即保密“周者于，见于”；《吕氏秋》所说乃“于／00，而未“见于”。《礼记。曲礼》论“为子之礼·1，，曰：“听于无声，视于无形”；宋儒以“先意承志”释之，又正《吕氏秋》之“先言言”耳。

460页《老子》七二章。《论语·卫灵公》记孔子：“曰‘如之何，如之何，’者，吾末如之何也已矣，”承两“如之何。而三焉，词气却迥异，亦文词之拈也。

463页《老子》五八章。《逸周书·周祝辞》已云：“肥豕必烹。” 464页《老子》七八章。参观论第二章引<坛经·付嘱品》。

《般涅槃经·狮子吼菩萨品》第之亦言：“无常、无断，乃名中·Z，；《梵行品》第八之二：“世尊有方：无常说常，常说无常；说无，无说；非说，说非·1，云云都二十余句。《付嘱品》有“五对Jr，、“十二对”、“三十六对·真，之目，谓：“问‘有，将‘无，对，间‘无，对‘有，对，问‘凡，以‘圣’对，问‘圣’以‘凡’对。“二相因，生中义·2，；亦“方·l，之属也。

481页《列手。黄帝》。刘宋译《楞伽经·切佛语心品》之二：“得诸三昧，乃至劫觉；譬如昏醉，酒消然觉。彼觉法亦然，得佛无。”与《文子》及西班牙神秘宗师取譬相近。

496页《列子·周穆王》。王阖运《湘绮楼记》民国四年二月十八：“夜梦食点心，兆有。j，此种俗说实同《易》之《颐》，较王充所谓梦兆，似有理致。

500页《列子。周穆王》。“苟举世皆误，则举世误”；此随风逐流之“吾从”也。《管子。君臣》：“夫民·别而听之则愚，而 844听之则圣，虽有汤武之德，复于市之言”；此集思广益之“吾从柒j)也。貌同心异，事固非端可矣。

509页《列手·汤问》。早在张彦远以，言造艺可忽视器材者，如《全三国文》卷七四皇象《舆友论草书》：“宜得毫筅笔，委曲宛转，叛散者；纸当得密粘污者；墨又须多胶绀黝者j，；《全齐文》卷七竟陵王子良《答王僧虔书》：“夫‘工善其事，必先利其器。’伯喈非流纨素，妄笔；若子邑之纸、妍妙辉光，仲将之墨、点如漆，伯英之笔、穷神极意，妙远免j)董适《广川书跋》卷。《鲁直乌丝栏书》：“字用意，极于老壮，似平时书。但乌丝治之得法，碍磔决，颐失行笔，盖缣帛如昔也。今为乌丝，如昔工”；亦器利则应手之例。“老壮·2)当是“老当益壮”之减，殊成语；董氏两《跋》，甚有学识，而笔蹇吃，《朱文公文集》卷五《答董叔重》称其《广川家学》，复曰：“但其文涩难晓。j，然其经营行布，却非无意于为文者。

529页《列子·说符》。《孤本元明杂劮有《五马破曹》，剧中曹屡呼诸葛亮为“懒夫”，如第三折：“这懒夫足智多谋”，第四折<楔子》：“这懒夫好也，“懒·2，同“兰·1，、“赖·1，、“癞”、“喇”，非谓孔明如嵇叔夜之“堪”，亦犹“癞j，非谓孔明如冉伯牛之“有疾”也。《杂劮中螺九宫八卦阵》第二折李逵骂罗真：“这懒夫好无礼也，··。

个能避懒的村夫有甚见识，“懒”即“避懒”，“避懒／r，同“惫懒”，无赖也，如《西游记》第六回行者反诘唐僧：“老孙是这等惫懒之，遣等良之事，。

531页《列子·说符》。《说文解字》以“臭”)字入<犬》部：。走，臭而知其迹者，犬也。从‘犬’、从‘自”。当作如此句读；“＼j即，“其”即已“走”之“”，“”者，《说文》：“自：鼻也，象鼻形。’2，造 845字者正以嗅觉为犬之特，故借“犬鼻”泛示百凡辟之能所。

“臭而知迹”之“臭”非名词而是词，即“嗅”，《论语·乡》之“三嗅而作”正同《苟子·礼论》之“三臭食”。段玉裁读“走臭而知其迹者”为句，注曰：“走臭’犹言逐气；犬能行路踪踪犬之所至，于其气知之也。引假借为凡气息芳臭之称j，；盖读破句，文遂词，因从而曲解焉。“其牛芦失所系属，于是犬若仅能追知犬类之气息者，则“走烹”何待“狡兔”乎f 540页《易林·》之《》。喀谷梁传》文公六年：“且瘩且聋，无以相通。·2， 542页《易林。》之《》。《孤本元明杂劮中《村乐堂》头折王腊梅：“休听这子孩胡言汉语的，”，又《西洋》第二折王景弘：“这厮靠，休胡说，”二语参稽，“胡说”之“胡”本意晓然。

543页《易林。》之《小》。《太玄经·勤》之次七：“劳牵，于其鼻于其尾，弊”：范望解：“牵牛于鼻而于尾，弊。” 551页《易林·蒙》之《节》。古希腊辩士亦以“子知公”为骋词鼓之资(Dio Chrysostom，Discourse XV·4—5，“Loeb~，Il，14了9)。《全晋文》卷四九傅玄《傅子》记三男子娶女生四子，争子而讼，则实事之早见载籍者。

565页《易林。豫》之《涣》。阙名《病刘千》第三折：“无发付那千屑桦脸”，《龙门隐秀》第三折：“那脸是千屑桦，也。·1) 582页《离经章句序》。伍举所谓“离”，郎《论语·季氏》所谓“邦分崩离析”耳。

591页《离》。张籍《短歌行》：“青天且虚j，，亦以“”与“虚”说“”，兼辽远与无。

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