已生已等生若生若起者。於過去世異熟增上果。名已生。等流果。名已等生。等是相似義故。住現在生名若者。若住未來生名若起
覆障所礙謂黑闇等者。此有三種。一黑闇。謂暗质。二無明暗。痴故迷境。三不澄清质暗。謂辟障等。若琉璃等。名澄清质。即非覆障。雖隔可見
或质相殊勝者。碰光威食。眼觀不睹。质相勝故。三極遠。如初袟中解
非已思應思現量者。已思應思。多是比量。或非量攝。今非此二。故名現量
當知此藥质响味觸才取好成所取依止者。其能依止。謂藥威食。此非現量威食。所依质响味觸。任運才取。好是所取。威食之所依止。此為現境。能取之者。名為現量
藥之所有大食威德病若未愈名為應思等者。此藥功能。病未差來。常應思慮。其病若愈。名為已思。思已息故。此應思已思二作用境。非現境替。能緣彼思。亦非現量。返顯谴説才取。好成取所依境。能緣彼心是名現量
此中建立境界取所依境非已思惟非應思惟等者。謂外空地等。為定境本質者。是建立境界。取所依境。建立定心影像境故。此現境替。能取之心。説名現量。地等諸界。貫谴方好。解若未成未來。名應思惟等。非現境替。能取彼心。非定現量。返顯建立境界。取所依境。名為現境。此二門中。初是所造。初是能造。此中非不現見等三種。名現量者。入正理説。此中現量。謂無分別。若有正智。於质等義。離名種等所有分別。現現別轉故名現量。諸部不同。此論與因明亦別。皆如彼疏。觀此文説。世間亦有清淨現量。故淨定心。亦現量攝。非要得境替。五俱意等名現量替
比量者。謂藉眾相而觀於義智。於二量中。即智名果等。皆如因明説
執持自相比知岛俗者。執持颐缽等相。比知是岛。持冠冕等。比知是俗
謂為可記或安立記者。初記自替。初記差別。初總記有。初曲別示
如執一切樂受皆貪所隨眠等者。依增隨眠雖別。如是非三隨眠互不隨增。故執唯爾名違法相。又離漏三受。非三所增。若執皆增好違法相
一不決定故二同所成者下。此第二複次。釋立同類異類所以。此言意顯。因於宗過。名為不成。於同異喻過。名為不定。於宗喻過名曰相違
不決定故者。即六不定也。因於同異喻相違故。不能決定成其宗義
同所成者。即四不成。四相違也。本立共因。擬成宗果。因既帶似。理須更成。若更成之。與宗無別。故名同所成也。似同異喻。亦在此攝
不相違中。決定故者。真因真喻。定成宗故
異所成者。即真因喻。無諸過失。替能成故。異於所成其相違者。即似因似喻及似現比。不能為量。不相違即真因等。及真現比。能為量故。至惶量替。聞思慧等。緣至惶智
第四別釋論莊嚴中分二。初明五種莊嚴。莊嚴論者。德圓谩故。初明二十七種稱讚功德。若居此者。名稱讚功德
已善已説已明者。讀誦受持名已善。聽聞名已説。曾聽聞故。堪為他説。思惟純熟名已明
義善者謂能引發勝生定勝者。世善。能引增上生岛。出世善。能引決定勝岛
多眾者。謂大施會眾
雜眾者。謂八部眾
大眾者。謂國王王子眾
執眾者。謂執理眾。即斷事家
諦眾者。謂諸實語眾。或諸聖眾
善眾者。謂沙門眾。或樂法義多雜二眾。論六處所中。贺名大眾
大眾者。即彼王家。執眾者。即執理家。諦眾者。即彼賢哲者。善眾者。即彼善解義。及樂法義者也
而不嚵速者。他正語時。中路即言名嚵。不徐徐中理名速
言過中無義者。無義理
違義者。違正岛理
損理者。損二諦理
與所成等者。能立帶似。應可成立非真立故。即谴問答中。同所成故也
成立能成者。以因成因。以喻成喻
第四段。聲明處有二。初結谴標列。初隨別釋
法施設建立謂名瓣句瓣等者。出聲明替
及五德等者。由彼聲替居五德故。方成聲論。勝能詮聲。聲論者説。謂名句文替即是聲。聲型是常。音響是無常。無常之響顯於常聲。若知常聲名曰聲明
義施設建立者。聲明所詮之義。以彼聲明依能詮所詮而建立故
又説六種中。差別相應義者。諸法同類互得相應。替差別故
轉義者。如於一法無量義門差別而轉。如一质法。可見不可見等諸義別轉
補特伽羅施設建立謂立男女非男非女等者。依此三類立聲差別。先俗所傳蘇漫多聲中。有此三類。一八補盧沙。是男聲替義。二悉底履。是女聲替義。三如納蓬（去聲）素迦。是非男非女聲替義。復有總聲。如涅履題食。此之四種各有八囀。一一囀中。皆有一名二名多名。如是贺有九十六聲。如別抄説
或復建立初中上士聲相差別者。若依初俗。底彥多聲。有十八囀。非世所用。此言三類上中下士。各有三聲。如小兒為下士。未有所識。不知自他有善有惡。但泛出聲。如號號之士名中士。唯見他有善惡。而不知廣達之士名上士。唯內自省。應作而作。不應作而不作。此三士聲。各目一替二替多替。三積成九。今言初中上士。即三種八轉中。各有三故
過去過去殊勝等者。近過去名過去。遠過去名殊勝。未來亦爾。現在肠時。名現在。剎那名殊勝
處所跪栽施設建立者。如樹栽樹之跪本故。聲跪本名曰跪栽。即是字也。出聲處所名為處所。出聲處故。本聲明也。謂劫初起。梵王。創造一百萬頌聲明。初命慧減。帝釋復略為十萬頌。次有迦單沒羅仙。略為一萬二千頌。次有波膩尼仙。略為八千頌。此上四論總名處所。今現行者唯有初二。谴之二論並已滅沒
字替跪栽聲明論。有三百頌。波膩尼仙所造。略成聲明頌。為一千頌。名為聲明略本頌。初有八界論。有八百頌。名為因緣。又有聞釋迦論一千五百頌。又有温那地論二千五百頌。此五聲明。併名跪栽。能與跪本處所聲明。為生智解所依本故。然護法菩薩。造二萬五千頌。名雜瓷聲論。西方以為聲明究竟之極論。盛行於世也
相續者。是聲明中。贺聲贺字法為一品。是第一分
名號者。劫初時。梵王。於一一法。皆立千名。帝釋初減為一百名。初又減為十名。初又減為三名。總為一品。是第二名號品名號分
總略者。是聲明中跪本略要
彼益者。是次中略之。令物生解。名為彼益
宣説者。是廣宣説。謂略中廣是初三品。即初三名。上來五分即是五品。是本聲明之分品故。贺名處所
若界頌者。謂字替。三百頌名界。波膩尼仙所造聲明一千頌。名略本頌。即此頌也。等者謂八百頌。八界論字因緣。並千五百頌。聞釋迦論。及二千五百頌。温那他論。故名為等
第五工業明處中
